讀名家遊記覽風景人文—現代遊記叢編（出書版）第 41 部分

“杨惠之尝于京兆府乐乡北太华观塑玉皇尊像，及汴州法王院殿佛像，及枝条千佛，东经藏院殿三门二神，当殿维居士像。又于河南府广寺三门五百罗汉，及山亭院楞伽山，皆惠之塑也。惠之尝于京兆府塑倡优留杯亭像，成之，惠之亦手装染之，遂于市会中面墙而置之，京兆视其背，皆曰：‘此留杯亭也。’”

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则其行踪，每在汴京带，似未曾南渡也。宋邓椿《画继》亦云：

“中原多惠之塑山。”未尝言及南方有其手泽也。

六、重修之经

熊適逸君之《甪直观塑记》谓，顾颉刚君于民七发见此奇迹，于民十重游，见庙貌益见零落，乃于《努周报》作《记杨惠之塑罗汉像》，以唤起国之注意。梦旦、任叔永两先生请于省当局，乃有保存之计画。

十月十二保圣寺古馆行揭幕礼，蔡元培有《唐塑保存与重修之意义》之演辞云：

“今为总理诞辰，总理民族主义演讲，言等规复固有能。能也者，仅在科学之发明与应用，而亦在美术之创造与纪述。等于总理诞辰举行此古馆之落成，表示等于恢复固有能，稍稍些义务，亦是有意义的事。按塑像为国特殊之艺术，其古代作品，仅存于今者，以山东灵岩之宋塑罗汉，及北平、坻两之元刘兰所塑释各像为最著，然唐像尚付阙如（陕晋豫鲁各山穷谷中，有无存，则敢知）。自甪直保圣寺唐塑罗汉像发见，吾国艺术界乃为之震。保圣寺相传始于萧梁，陈迹莫考，而塑及罗汉十八尊，则志中且详为唐之杨惠之所塑。惠之本画家，在唐代与吴子齐名，因愿与吴争胜，乃遁为塑造。保圣寺之塑造，是否确为杨惠之手造？除志书外，别无确证。然《昆山志》曾详述玉峰慧聚寺杨惠之塑像之事实，则距离远之保圣寺，同为惠之所塑，亦属可能之事。各像经顾颉刚先生首先注意，宣布于众，引起中外之研究。鄙曾议集资保存，因循未及实施，而殿已毁，之塑，为东西北三面者，仅馀东部面，连先已拆存之罗汉像，仅馀九尊，同以全部破为虞，佥议妥善保全之策，应建新屋，以覆各遗，其旧之片，应装新之，各罗汉像亦咸装入。鄙方掌学院，乃议款万元为之倡，旋省政府允款三千元，各方善信又集资万元有奇。由育部组委员会主持其事，复推元培及叶恭绰、陈去病、马叙、陈万里、陈剑修、金家凤七为常委，经营三年之久，今乃克告成，此实为国艺术界考古界所可庆幸之事。盖但唐代名手之作品，藉此得以延寿，而因此可推见当时艺术之真象，且因以引起研究之味与线索，在此时代，能认为小小的贡献。抑保圣寺为著名古刹，其殿之建筑，审为宋，惜已倾圮，今仅能就其旧料凑为二斗拱，以存形式，并将寺中古，竭搜集，藉供参考。”

叶恭绰氏有《保存与重修之经》之演辞云：

“保存委员会于十八年秋着手行，中间曾因战事，致告顿。建筑系由某建筑公司承造，以该公司派员负责监造，致工程辄多，于是自行解约。因工程费仅千馀元，幸得史君设法，由常熟之建筑公司承包，始得完工。十八年秋九月，开始工作，移佛于金刚殿，由海塑佛匠卫同庆雇宁波塑工，及当地小工三十，拆卸东部塑小部分并罗汉像，存放学校。同年冬起手建筑为塑之必部分，附门汀墙座，并附角铁，以备附塑木架用。十九年六月建筑墙屋工毕，开始修塑，将存放学校罗汉像九尊及塑残块移新屋，先筑石台座，以本有之石台改造，原之石台狭而者，改成稍低而阔，石台造就，着手柱木，主柱自地平及，均附于角铁，以作基础。续将罗汉九尊及残块塑移，置构图，时雇工六，且并未十分注意于原塑之全部构图，仅就料（罗汉塑残块）构图，加以塑工多以普通经验及传统观念工作，虽由江君（小鹣）构图作样，未曾以此为准，故七八个月工程完全无效。因再另觅能手，雇苏州塑匠胡寿康主持重修，四个月亦能意，此十九年年工程可称完全废工。二十年，塑匠驻甪工作，至沪战起时，致全部告竣。至今岁夏初整理最工作，现已完全成功。塑诸料，计用料泥、糠、棉、。外用布、纸、桐油、，并依照原留残块，罗汉像则亦依旧样，以存真迹。全部工程计费时三年，每平均约四，计共费银二万四千馀元，尚未及预算三万之数。除育部万元，苏省府三千元，各方捐募万百馀元，银行利息五百馀元外，尚欠千馀元。”

关于以之保管，有甪直保圣寺古馆董事会之设，会置董事七，以育部常务次、社会育司、江苏省育厅、建设厅为当然委员，其馀三，为古保存会江苏分会代表陈去病及保存甪直唐塑委员会委员蔡元培、叶恭绰。各董事能常驻甪直，故委托甪直公安分局及区公所代为保管。常用经费，由吴县建设局负担。其继续行之工作，为修复金刚殿及寺门，预算约需银五千元。

七、杨塑说之推翻

顾颉刚君于民国十二年六月作《记杨惠之塑罗汉像》文，载《努周刊》；同年十二月续作文，载《小说月报》；十五年六月作《杨惠之塑像续记》，载《现代评论》；十八年十二月作《四记杨惠之塑像》，载《燕月刊》，皆信保圣寺之罗汉，为唐杨惠之所塑。迨十九年月得见守山阁丛书本范成《吴郡志》“方技”门，方觉说为武断。原文云：

“昆山慧聚寺殿佛像，及西偏小殿毗沙门天王像，并左右侍立十馀，皆凛凛有生气，塑工妙绝，相传为唐杨惠之所作。惠之塑工妙当时。或又云：‘张所作也。’龙图阁学士徐林尝叹息其妙，而殿三世佛已为庸僧妄加饰，天王像采亦已故暗，恐免，乃题殿以志之云：‘慧聚寺重塑天王，予连观瞻徘徊能去，二彩女胜绝，绝与顾恺之画相类。’按此寺成于中年，为此塑者，得非杨惠之之流乎？今殿龙象，再加彩绘，古意已索然，予惧无知者又将以脂泽污圭，使唐遗迹扫地，将叹恨莫及，故书以告之。初寺以此像，及半山普贤像，并《涅槃图》，为山中三绝。淳熙十年寺焚，殿阁皆烬，惟普贤像，僧背负之而逃，得免，馀悉存。”

以昆山慧聚寺之杨塑，而推想保圣寺罗汉为同手。今慧聚寺塑像，已非杨手，则保圣寺之为杨塑，自然更难置信，故顾君于《五记》中，自行推翻说，然其结论谓：

“因为们所以看重杨惠之，为的是的塑艺超，们所保存的是超的艺术作品。保圣寺的罗汉像，虽非杨惠之所作，但是塑得‘神光闪耀’（康熙二十三年《洲县志》语），这是众词的，在杨塑的传说未起时，已这样地被称赞了，所以这些罗汉像，在艺术的价值，并因其成于无名作家之手而低落。”

张名仙乔，《历代名画记》云：“时有张学吴画成，为塑。玄宗御笔改名仙乔，杂画虫豸亦妙。”张为何？曾江南否？可知，恐仍是传说，未必即为其手笔，慧聚寺如此，保圣寺更可想矣。

八、保圣寺古馆瞥

机余见同学顾颉刚君在《小说月报》表扬唐塑，即往瞻仰，事卒卒，久久未果。此次闻重修告成，颇随众与其盛，故未得柬，弗敢冒昧。当时甚异朋旧之主持其事者齿及余，迨闻梁任先生之噩耗，则幸余之未获主持者之眷顾矣。爰于开幕八，与东吴同事数辈附往。隔夕雨萧萧，甚恐明能成行，而于朋侪之言，以为留之时间甚促，乃预贮糗，以待果焉。

小竺天孰意天公厚，是晨乃放晴光。八时发自金阊门外，十时有半，已抵甪直。迳至保圣寺，觉距泊甚迩，所谓二里者，诳也。寺之山门，为乾隆时所建，题“西圣居”三字，而其背题“小竺天”，可解。余于佛学智识极肤，仅知天竺之为佛国，即印度之古名，知“竺天”之为何义也？

如行数十步，有殿，四无存，方弗凉亭。中坐巨佛，盖如也。据土云，本在殿中央，端拱而坐，今以非唐塑而被遗弃于此。背有窟窿，小佛偃蹇于其中，如殆怀鬼胎矣！笑。闻保古诸君子将继续修理此殿，以容如，盖从考据发见此殿亦宋制也。

推殿十数步，为石阙，铁扉阻焉。乃问得区公所所在，而乞钥以启。阙题“保圣寺古馆”，谭延闿遗墨。门启，入，右为巨钟，左为宋经幢。登阶，复有阙，则于右任题字。周匝以砖，外观极庸俗，虽以藻饰，无有古致。观门复启，伟观突呈。

瞻望正面设石座，三尺许，座置塑，三丈强，二丈弱，错落置罗汉九，四五。之（自右而左）作仰视，或即降龙，彩犹在，如对古画，龙虽破飞去，而观龙之未改。之二垂睫如入定，有幞，绣，殆即达与梁武帝两说争讼未定者。之三目开，目，且举其已断之左臂，似为伏虎。之四端坐静穆，若无所营者。之（亦自右而左）于思于思，失印度本面目。之二为青年而儒雅者。之三哆似与说法。之四垂目知何所视。之五亦端坐无所表示。各面目、神气，惜手臂皆断，神为减。至于艺术之超，虽之画像中，亦无其奕奕如生也。为难得者，其托之塑，石崔巍，极有丘壑，且其气魄，甚形伟，绝非江南美之山所能方弗。其隙，补以海与云气，可当作唐宋卷子看也。

旧雨今雨方欢喜赞叹，忽闻有呼余名，回首视之，则同学沈君吉也。同时并为余介绍田友先生，即始终擘画此重修之工作者。余即叩先生以旧时面目如何？先生谓，塑毁损太甚，今仅就较能整理者七拼八凑之。概左右两端，尚存旧观，中间颇有矣。沈君亦为之证明云，右端部分，能保持原有神，惟其附属之，已无法收集，无法补缀矣。先生又言，初为之加手，惟已审原状何若？加之当，反使损，故如缺之，彩施，亦是故耳。

东方西方左右两悬未重修时之摄影，半皆《塑残影》之翻印。立碑三，为宋熙宁莲寺使帖刻石，为元元统《法华期忏记》碑，为新锓之《甪直保圣寺古馆记》（蔡元培撰，马叙书）。而唐中石经幢，已断而为三，旧时殿之斗拱、鸱、盖瓦、础石等，各保存若，以为稽考之资。馆略存旧制，其作方罫，而未施文章。先，余在刘公鲁先生席，晤何亚农先生，谓：“开幕有某，华往观，归语何云：‘塑既失本面目，而馆舍非今非古，相称，既保存，宜以今之材仿古时之制为之，本某寺至今犹作唐时建制也。’”沈君导余仰视左右经幢之，有女张翅而垂足，虽丧其元，犹可方弗其为习见之西方女神像也，沈君疑为希腊之制。而馆外破殿之，有石柱，所以立天灯者，石端键贝叶两层，沈君云是罗马之制。果而则西方艺术之东流，固已旧矣！

宋殿沈君复言馆外作凉亭状之殿，据般之考证，亦为宋制。旧时有联云：“梵宫敕建梁朝，甫里禅林第；罗汉溯源杨子，江南佛像无。”为今努于保古之金家凤君之先世默堂先生（成）所作。“溯源”两字，颇有意思，盖啻明表示非惠子之手泽而仅作“杨惠子之流”之观念也。

唐墓馆左为唐陆蒙先生祠墓，祠塑像，皙微髯，塑技极平庸。闻旧有像甚肖，清初为醉汉负之投吴淞江中，知何仇于天随子也。龛柱悬联，为“触即，潭月；抵灭，玉尘”。甚难解，盖用唐祭陆先生语云。祠为墓，墓置两石槽，其端有圆孔，可以泄，知何所用？闻叶誉虎先生目为天随子斗鸭之栏，恐附会也。

尾声沈君导游既周，复饷余以酒食，江乡风味，突胜城市，沈君并言鲃鱼汤亦较木渎石店为美，惜无于心为之揄扬耳。余曰：“甪直有唐塑，已足傲视切，何妨让此汤与灵岩欤。”众笑。返舟经某机关，于门见古柏，槎枒斜立，成枯木，而发翠枝，其年当在百岁，亦考古之尾声欤。

九、为考古而牺牲者

朱梁任先生暨哲嗣天乐，与傅子文君，俱以参与开幕典礼，遭灭之凶。朱先生有考古，近甲骨文字甚专。其事详于其婿查东初君所为《事略》。

《朱梁任先生事略》（安吴查旭敬述）：

“朱梁任先生，讳锡梁，字夬膏，江苏吴县。清武士小汀公子，幼读书学剑，倜傥自喜，既而究心经世之学。走本，挈比政治得失，慨然自任以天之重。会孙中山始设同盟会于东京，先生致为会员。潜归与江南子言革命，以士习僿陋，与黎里柳亚子立南社，结文字，罗英俊千百，声气西迄川陕，南至滇粤。岁戊辰，清太万寿，苏吏举庆典，先生冠而往哭之，曰：‘嗟汉族子孙，乃甘为，何肖至于此！’吏执而讯之，先生抗辩屈，吏谩以为，斥之去。民国元年，先生参议北伐军，军淮，及南北和议成，先生遂隐居，授徒以自给，岁乙卯，袁世凯叛国称帝。先生招同志十八，登狮子峰，招国，放歌哭，事闻当者，惎之甚。先生主笔《苏报》，因摭拾文字周之，捕入狱，将治以军法，而军阀谋沮，遂释先生。先生乃遣子天乐往广州，习兵旅事。旋任钱钧师连，转战赣闽屡捷。先生闻之掌曰：‘子辈能杀贼矣。’迨国民政府成立，北伐事功亦定，天乐归侍，任成烈育专门学校习，菽以为养，而先生亦讲学于沪苏间。先生治学博涉，顾喜考据古文字之在甲骨者，览辄辨之。生平购藏书籍碑帖甚富，东南学者莫善先生，先生固硁硁未尝有近名之意，而盱衡当世，凡政之餍于者，又未尝侃侃论之也。今年十月，甪直唐塑委员会设保圣寺古馆，邀先生挈天乐偕，舟行至半途覆溺，先生之。天乐自中旁行覆舟，知先生未，复入之，亦溺以。时壬申十月十二，先生年六十八，天乐才三十耳。先生祝夫，与先生齐年。女士瑛，字戬法，适安徽泾县查东初。次天婺，字山，字同邑庄氏。媳王氏，亦吴中宦裔。女孙三，尚有遗焉。”

惟登狮子山招国，乃逊清光绪二十九年十月事，非袁氏叛国时也（讣告时，查文已有所订正）。详见陈佩忍先生所辑《江苏革命博馆月刊》，陈先生撰有《狮子山招国记》，并系梁任先生所作《题招幡》诗云：“归去兮国，中原依旧属公孙。扫清膻雨腥风，记得当时片幡。”

余更忆及在陈氏浩歌堂席，梁任先生曾言：“革命博馆所陈及家。”维何？即当时树于狮子山巅声疾呼以招国之“招幡”也。余叩以幡状，谓绘狮醒之图，知此幡尚在其家否？

梁任先生强毅，敦朴华，所居三六湾在城外，每入城访友，恒徒步，未尝命车。诗多作，作亦随手弃去，留稿。见于《南社丛刻》者仅数什，如《蓝关谒韩庙访马迹井》云：“秋风匹马蓝关，旅思诗可删。博有亭客喜，归儒题寺僧闲。阳庙貌同千古，唐代冠镇百蛮。勺蹄涔偶然耳，留名字在青山。”《慧山》云：“结伴游未晡，城西五里走通衢。方圆味泉清浊，今古山名锡有无。祐主可怜馀胜国，吾生只醉当垆。亚欧多难且行乐，自写诗篇待覆瓿。”《题亚子分湖旧隐图》云：“曲分湖，贤此卜居。手磨三尺剑，贮五车书。旧隐今何，入画图。秋风弹指起，岭外忆莼鲈”（原注，余时将有粤行）。

今秋章太炎先生讲学于吴会，先生亦拄朱杖听。共为文酒之会，金松岑先生歌岳武穆之《念》词，李印泉先生歌汉祖之《风歌》。群嬲先生歌昆曲，先生辞弗能，乃以反切诵张继《枫桥夜泊》诗，谓太炎先生谙音韵，当能解之，然章先生未曾谛听，座中更无能解者，仍赖先生之自解，时会飙举。距今两月，而先生遽逐屈夫游，呜呼！

天乐君余未之识，无由知其梗概，而此次与其尊同为波臣，实于孝行。缘先生既遭覆舟之祸，天乐君必以援之使为急，而为窗篷所阈，救之志未逮，且遑自脱。否则天乐君为三十壮男，曾入行伍，何至能挣扎而于乎？以救而殉，尚有天可言耶！

傅君紫雯，诚挚有古，今夏以《弱者老土》（中篇小说）篇示余，为无产阶级作沉之呼吁，余叩以是否君之作？君诿为其友所撰，今已无从质证，余惟有揭布以请作者之自。设果为傅君之作，则余能及其未以，公诸文坛，为滋耳！然而读者若能于其所作，得同之反应，则傅君或可稍于九泉耳。

傅君曾以其友幼波君所摄关中风景见饷，制版而未印者尚有数帧，为展对，如见故。知幼波君何在？余颇以原璧归赵，设幼波君索还，余当永远藏，书于箧衍曰：“此故友傅紫雯君助《珊瑚》之纪念也。”

十、馀绪

本期画报所列五阿罗汉像，为民十五所摄，尔时张仲仁先生曾言于江苏督军孙馨远，孙见颜，乃招叶柳村君往摄。殿已毁，像置甪直小学中，故甚清晰，今底片已无存，弥觉可珍矣。为锺锺山君所见，谓其间斜襟者，系宋时制，恐非全唐工手。金鹤望师《保圣寺访罗汉记》有云：“今保圣寺殿宇，业为乾隆制度，杨塑之存于是者，其果无毫发之捐益欤？”盖已疑之。《记》又云：“保圣寺雄殿中供释迦文佛，厥丈六，迦叶、阿难立侍。”今释迦被摈于馆外，迦叶、阿难殆即踞于与偃蹇于侧之两塑耳。又云：“又有西方三圣铜像三，方石四面造佛像，审非近代，皆可珍。”铜像知何之？方石已考得为“元元统法华期忏原石础”，今列馆左焉。

（《珊瑚》1933年第2卷第1期，署名范烟桥）

记

有观归者言，今岁殊弱，西所见，仅五六尺。然往年余在南星所见，亦逾此量。言夫，洵为天地间奇，按时而至，晷刻，而以太历计算准。未时，翘足以观，引领而望者，必好为谣诼以。初时，线横江，有如匹练，虽数瞬，已若万马奔腾而至，汹涌澎湃，心惴目眩，观望者反钳结矣。尔时泊于江边之舟楫，皆颠簸如有振撼者然。及其退也，悠然而逝，冥然无迹，天朗气清，行若无事。海之，亦当作如是观也。余在龙头山，每于梦寐间，闻声洞，如泊江澨，东坡所谓“惊涛拍岸，卷起千堆雪”者，以之状扬子之，如状钱唐之为更切耳。沪杭甬路以桥梁难建，至今能贯通，二十年已有此议，且曾树桩测量矣，卒为所，虽及夫数丈之渊而弗济，殆亦天耳。

（《亚画报》1933年第403期，署名范烟桥）

旅坐

为了津浦车时常误点，在天的晚，先托关饭店的茶，打电话去打听。回报说：“明天午十点钟有班寻常车北。”这是最巧也没有了，必等候多天，就有车，在近几个月中间，是容易碰到的机会，所以很乐意。虽是眠得很早，却久就酣然入梦。说也希奇，没有到天亮，好像有呼唤的蓦然醒了，草草盥漱了，吃了点预备着的点心，坐了回，天已有阳光漏脸了。很齐地把行李装了黄包车，坐着冲破了晓雾的重围到江边。

在渡船里，看到黄漫漫的扬子江，想起苏东坡的《调歌头》，的确“淘千古风流”。虽够被淘的资格，但在事的争竞里搏，天被摈，岂非和沙淘般的晦气，这回重行北，知命运如何？听说革命军已到了平望，离开的第故乡和第二故乡，都百里，说定到了生活的战线，故乡已换了新统治者了。这渡船自然形形，从各种外型可以断定有许多复杂同的事去，中间也有个挂着符号，带着很多的行李，像是和有相差远的企向。就向招呼，问的行程，又是个巧极，天津去的。天津去，是经济南的么？的旅伴，是最好没有啦，就很热烈的和攀谈，用心思，想许多和有关系的话，因为是常州，姓方，在天津督办公署当秘书，比资格老得多，结果反供给许多北方军政的无关的遗闻轶事。这们的谈，连渡船已达彼岸，都没有觉得，见旁的都在手忙，们才同样地起。

什么都归泡影，车辆虽已整整的排列在轨，却没有车头。蛇无头而行，车和蛇是样的。车怎的没有头了呢？给什么军扣去了。难没张罗了？有的，有的，已经逐站打电话去找寻了，知在那里才有闲的车头；有了闲的车头，能能开？开费多少时间？开了，能能就把这里的车拖去？都成问题。好在有许多有公事的，有许多比们躁急的，有许多和车务接近的，在那里设计、建议和讨论。有了消息，自然会转展传的。所以们就定既之则安之的主义，在这里静候发落。万到晚没有好消息，只得还关去夜，因为浦的客栈，实在脏得住得。

好消息果然了，车头开到了，可以车了，轧票的也从站室里走了，们就吩咐夫掮着箱，拖着铺盖车去，无所谓秩序，着有，有气，挤去，得了个坐位，无异兵占领了座城池。们的免费乘车票，注明是头等，但只有节餐车，还有几个座位，久也就坐，的只得向隅。们总算侥天之幸，得到相宜的两座，更是意而又意了。坐定了，方秘书踌躇：“今夜怎样法呢？自然啦，那里还有横的地位呢。”倒很奋地说：“有了坐的地方，已经是如天之福了，坐两夜何妨？瞧三等车的旅客坐到车去，还给挤呢。”

别的倒没有什么，谣言还是住的传，反觉得可虑，什么车头又在那里扣住了，得咧；什么这列车也让给第几军装兵咧。说的头头是，凿凿有据，们怎么信，可是到了这个地步，也想再搬了，除非真的有丘八赶们车。